1. Вступление
В последнее время стало модным разбирать греческие мифы на архетипы и комплексы. Да, я согласна, что каждый миф, как продукт коллективного разума, содержит в себе базовые психологические паттерны, но насколько верно эти мифы интерпретируются и насколько осмысленно растаскиваются по соцсетям инфоцыганами? Хороший вопрос.
Сегодня я хочу поговорить о Коре, она же Персефона. Волею судьбы этот миф коснулся и меня лично, и мне довелось наблюдать его разворачивание со стороны многократно.
Меня всегда ставила в тупик весьма распространённая его интерпретация как сепарации Коры от Деметры. Нет, ребята, вы серьёзно? Девушка не бегает за маминой юбкой, гуляет свободно, радуется полноте жизни. Появляется какой-то чёрт, похищает, утаскивает в Аид, лишает всех радостей жизни — где тут сепарация-то?
Давайте разбираться...
2. История интерпретаций
Начнём с самого Юнга. Основной источник — его эссе «The Psychological Aspects of the Kore», вошедшее в Collected Works of C. G. Jung, vol. 9, part I, The Archetypes and the Collective Unconscious, pp. 182–204.
И здесь выясняется любопытная вещь: Юнг вовсе не трактует Кору как историю сепарации дочери от матери.
Он пишет, что психологический эквивалент Коры обнаруживается в двух архетипических структурах: Самости, или «вышестоящей личности» (supraordinate personality), и Аниме. В мужской психике Кора относится к образам Анимы, в женской — к образам Самости.
И вот последнее особенно важно.
Самость у Юнга — не Эго и не социально самостоятельная личность. Эго является центром сознания, тогда как Самость охватывает психику в целом — сознательное и бессознательное. Эго, соответственно, относится к Самости как часть к целому. Поэтому, когда в женской психике Кора выступает образом Самости, это не «девочка, которой пора отделиться от мамы», а образ более полной личности, превосходящей границы сознательного Эго.
Отсюда и характерный для Коры сюжет: дева оказывается в опасности, сталкивается с чудовищами, смертью, жертвоприношением; появляется мотив nekyia — нисхождения в Аид, где происходит поиск «труднодостижимого сокровища».
То есть у Юнга схема скорее такая:
Кора → нисхождение в бессознательное → столкновение с хтоническим → трансформация → движение к Самости.
Кора спускается в Аид и возвращается уже Персефоной — не просто девой, а царицей подземного мира. Это соответствует юнговской теме индивидуации как становления психологической целостности. Индивидуация и сепарация от родителей — не одно и то же.
Кроме того, Юнг рассматривает связку Деметра — Кора — Геката как трёхчастный архетипический образ maiden, mother, Hecate. Деметра и Кора здесь — полюса одной архетипической структуры Мать — Дева, а вовсе не клинический случай мамы, которая никак не отпустит взрослую дочь.
Откуда тогда взялась сепарация?
Сама теория separation-individuation появляется позднее и связана прежде всего с психоаналитиком Маргарет Малер. Она описывает раннее развитие ребёнка и формирование его психической отдельности от матери. Изначально эта теория вообще не имеет отношения к Персефоне.
Но позднее её начинают накладывать на миф Деметры и Коры.
Один из надёжно устанавливаемых источников — статья Susan Fairfield «The Kore Complex: The Myths and Some Unconscious Fantasies», опубликованная в 1994 году в International Journal of Psycho-Analysis, 75, pp. 243–263. Fairfield уже прямо рассматривает Кору через модель separation-individuation, связывает её с первичной идентификацией ребёнка с матерью и вводит понятие Kore complex как доэдипова комплекса.
Дальше идея развивается. В 2007 году Leonard Shengold в книге Haunted by Parents уже прямо связывает психологический источник мифа с developmental separation from mother.
А в современных системных трактовках Персефоне уже предлагается отказаться от «fusional relationship with her mother», чтобы «become a woman», обрести собственную идентичность и вступить в отношения с мужчиной.
Так постепенно получается знакомая конструкция:
Кора слита с матерью → не сепарирована → Аид отделяет её от матери → Кора становится взрослой женщиной.
Только это уже не Юнг.
3. Выводы
Так что мы имеем? Архетип Самости, то есть Целостности, которую стаскивают в подземелье, лишая Света. Но после прохождения испытаний ей возвращают доступ к Свету, хоть и не полностью.
Да, в рамках процесса индивидуации познание Тьмы и обретение контроля над ней — всё-таки Кора стала царицей Аида, а не рабыней — выглядит логично для развития Эго, его пути осознавания всех частей психики и установления связи с ними.
А ещё интересно... Где запер её Аид, где его царство? В недрах Земли... Геи, бабули Персефоны, причём первородительницы обеих родовых ветвей — и по матери, Деметре, и по отцу, Зевсу. Той самой Великой Матери!
То есть, по сути, прямая наследница энергии Великой Матери, имеющая с ней непосредственную связь через Самость, спускается в её лоно, где некий чёрт построил себе дворец и считает себя хозяином и богом.
К слову, аналитики упускают важную часть мифа: Кору смог похитить Аид только потому, что она сорвала нарцисс... не простой, а... специально созданный Геей. Геей! Тут уже можно прочесть как прямой зов Великой Матери спуститься в её хтонические недра и заодно навести там порядок и разбавить патриархат.
Постойте, а где же тут сепарация от мамы? Странное дело...
Причём факты самого мифа для этой конструкции довольно неудобны: Кора от матери не сбегает, Зевс без ведома Деметры отдаёт её Аиду, Аид её похищает, Деметра добивается возвращения дочери, а Персефона рада вернуться. Компромисс с пребыванием в Аиде обеспечивается гранатом, который Аид даёт ей перед уходом.
Но почему-то получается:
Кора + Мать → незрелость, зависимость, необходимость сепарации.
А теперь, для сравнения, возьмём Афину.
Она вообще родилась из головы собственного отца. Без матери. Остаётся рядом с Зевсом, носит его эгиду, участвует в государственных и военных делах и замуж почему-то не торопится.
То есть по той же логике Афина патологически не сепарирована от папы. Тут уже не просто папина дочка — тут натуральный захват Анимусом.
Но почему-то:
Афина + Отец → мудрость, автономность, стратегия, власть.
Кора + Мать → симбиоз, незрелость, необходимость сепарации.
Какая интересная психология получается.
Кора: «Живу с матерью».
Психологи: ужас, симбиоз, нет сепарации, необходимо выйти в мужской мир!
Афина: «Я вообще родилась из папиной головы».
Психологи: мудрая независимая женщина!
Срочно выдать замуж за какого-нибудь чёрта, и пусть ему носки стирает и не умничает! Строго ради индивидуации, конечно.
Сепарация же... нет?
